TRADITION DE LA LIGNÉE DE PHAKCHOK RINPOCHE.

Pour commencer, voici l'histoire du siège de Kyabje Phakchok Rinpoché, le Monastère de Taklung Martang, puis celle des successions des détenteurs du trône.

Premièrement, au Tibet, le Froid Pays des Sommets Neigeux, les enseignements de Bouddha sont arrivés pendant deux périodes connues comme les Premières Traductions et les Nouvelles Traductions. Parmi celles-ci, les Nouvelles Écoles des Traductions Nouvelles, les bien connus Kagyüpa, les protecteurs des êtres, reçurent la responsabilité de la Lignée des Pratiques. C'était le grand maître nommé Tilopa qui reçut quatre de ces transmissions de Vajradhara et Vajra Yogini qui apparurent en personne pour lui confier le trésor des quatre sections du Tantra.

Le suivant dans la lignée fut Naropa, grand pandit, qui suivit Tilopa en entreprenant douze épreuves majeures à la fin desquelles il comprit le sens véritable, simplement par un geste et quelques mots, et il atteint l'accomplissement.

Marpa Chökyi Lodrö de Lhodrak est allé quatre fois en Inde où il a rencontré beaucoup de maîtres instruits et accomplis, dirigés par Naropa et Maitripa, desquels il reçut tous les enseignements des Sutra et Tantra. En particulier il suivit Naropa pendant seize ans au total, et sous ses conseils intégra la pratique de l'étude, de la réflexion et de la méditation. Il reçut l'intégralité de la transmission spéciale de Chakrasamvara avec consort.

De retour au Tibet, Marpa eut quatre disciples principaux qui ont propagé ses profonds enseignements. Les trois de la lignée des enseignements étaient Mey, Ngog et Tsur, tandis que c'est Jetsün Milarepa qui reçut la responsabilité de la Lignée de la Pratique.

Parmi les disciples de Milarepa, sept partirent vers les royaumes célestes à la fin de leur vie, huit sont devenus de grands repa-yogis, ainsi que d'innombrables autres. De ses deux principaux disciples, l'un était Rechung Dorje Drakpa, semblable à la lune, duquel naquit la lignée Rechung Kagyü. L'autre était Dakpo Dawö Zhönno, semblable au soleil, que l'on connaît aussi comme le grand et incomparable Gampopa, vanté dans les prophéties du Victorieux, et égal au Bouddha revenant dans le monde.

Gampopa a eu un nombre indicible de disciples qu'il mena à la pleine maturité et à la libération, mais ses principaux détenteurs de lignée furent Barom Darma Wangchuk qui commença le Barom Kagyü, Pagdru Dorje Gyalpo qui commença le Pagdru Kagyü, l'illustre Düsum Khyenpa qui fonda le Karma Kagyü, le disciple de Öngom Tsültrim Nyingpo du nom de Zhang Tsalpa Tsöndrü Drakpa, qui fonda le Tsalpa Kagyü. Ils sont renommés comme les Quatre traditions Kagyü majeures. De plus il y a le Dakpo Kagyü, originaire de la succession des maîtres, les Trois Oncles et les Neveux de Dakpo, au siége de Dakpo Tsalmi.

Les Huit Ecoles Secondaires Kagyü ont engendré les cinq cents disciples portant parasol de Pagdru: le Drigung Kagyü de Kyobpa Jigten Sumgén, le Taklung Kagyu de Tangpa Tashi Pal, le Trophu Kagyü de Drogén Gyaltsab oncles et neveux, le Lingrey (Drukpa) Kagyü de Lingje Repa Pema Dorje, le Martsang Kagyü de Marpa Rinchen Lodrö, le Yelpa Kagyü de Yelpa Yeshe Tsek, le Yabzang Kagyü de Gyalwa Yabzang, et le Shugseb Kagyü de Nyepu Gyergom Chökyi Senge. Chacune de ces écoles eut d'innombrables monastères principaux et auxiliaires.

Parmi ces écoles existent toujours des quatre principales les Karma Kagyü, et des huit auxiliaires les Drukpa, Drigung et Taklung.

Parmi tous ces maîtres, celui connu comme l'incomparable et précieux seigneur du Dharma, le grand Taklungpa Tashi Pal, qui était l'identité de la quintuple roue d'ornements inépuisables des Corps, Parole et Esprit de tous les victorieux, fut quelqu'un dont la bannière de renommée devint clairement et pleinement visible dans les trois niveaux d'existence. C'est juste ainsi que Padmasambhava, Deuxième Bouddha, proclama dans les prédictions Terma :

Quand Dharmatala cultive l'enseignement de Bouddha,

Le moine connu comme Taklungpa apparaîtra.

Conformément à cette prophétie, grâce aux aspirations de ce maître, deux monastères essentiels du glorieux Taklung Kagyü sont apparus, le principal et l'auxiliaire. De ces deux, voici une explication du détenteur de Vajra Phakchok de Taklung Martang, du monastère Riwoche dans le Dokham.

La base d'émanation de Phakchok Rinpoché est le seigneur des Secrets Dharmevajra, le compilateur des enseignements des Grands Secrets (Vajrayana) de tous les Bouddhas, et l'arhat Ananda, le disciple principal de notre enseignant (Bouddha Shakyamuni), et Lhalung Palgyi Dorje, le disciple direct du Deuxième Bouddha d'Uddiyana (Padmasambhava), et (Rechung) Dorje Drakpa, le seigneur des siddhas ainsi que plusieurs autres.

Ayant manifesté un inconcevable déploiement d'émanations magiques afin d'influencer les êtres conformément à leurs besoins, la première incarnation de Phakchok était le treizième détenteur de trône du glorieux Riwoche, dont le nom entier était Tashi Wangyal Ngawang Drakpa Damchö Püntsok. Il est né l'année du Dragon de Terre dans le douzième cycle (1688) dans la famille de Taklung Gazi, l'une des six familles originelles du Tibet.

Dés l'instant où ce maître naquit, il récita le mantra des Six Syllabes, possédant la compréhension et la sagesse de ses pratiques antérieures. Les dakinis et les gardiens du Dharma l'ont accompagné jour et nuit. Quand il grandit, il fut ordonné par Taksham Nüden Dorje. Puis suivant de nombreux maîtres savants et accomplis y compris Jedrung Drakpa Lekdrub, il acheva ses études et ses pratiques et devint un grand pandit et siddha détenant les visions des déités illimitées.

Après son intronisation à Yang-Gön, son activité tant laïque que spirituelle s'étendit immensément. Le premier Phakchok reçut des honneurs spéciaux par la bonté de Kalsang Gyatso, septième Dalaï-lama. L'empereur Yutrig lui a conféré les Lettres de créance d'or et on lui offrit le rang de Nomihan avec les cachet, palanquin et parasol associés, ainsi que des documents écrits en tibétain, chinois et mongol.

Dans le temple de l'autel des écritures du Grand Temple de Riwoche, il fit construire et installer les statues des seize arhats, les huit manifestations de Padmasambhava et beaucoup d'autres représentations sacrées des Corps, Parole et Esprit. Après l'accomplissement de bénéfices incommensurables pour les enseignements et les êtres par sa maîtrise des pouvoirs miraculeux et par sa clairvoyance, il passa dans le nirvana.

La seconde incarnation de Phakchok était Tashi Drakpa Gyaltsen, le quinzième détenteur du trône (de Riwoche), né dans la famille de Lho Dashö Meru Ponyo du clan du Lhugpo. Reconnu comme la renaissance du précédent Phakchok, il fut amené à Yang-Gön à l'âge de cinq ans où il identifia les objets sacrés appartenant à son prédécesseur. Dés ses premières années, il eut des visions de sa déité Yidam. Il reçut l'ordination de moine de Yizhin Trinley Chokdrub, la suprême incarnation de Martang, et de Jedrung Rinchen Sherab. Ils lui accordèrent aussi la lignée des pouvoirs et des instructions libératrices du profond Dharma.

Après que Jedrung Rinpoché s'en fut, il devint le détenteur de trône de Yang-Gön et prôna une discipline très stricte pour les moines du monastère. Dans le Grand Temple, il supervisa la construction des nouvelles statues de Maitreya, des huit Bodhisattvas Proches, de Padmasambhava et d'autres. Comme représentations de la Parole éclairée, il fournit un nouvel ensemble du Kangyur, les mots exprimant l'intention véritable du Bouddha. Il rénova aussi les logements des moines.

Ce Phakchok Rinpoché fut hautement respecté par les dignitaires et les gens influents tant du Tibet que de la Chine, mais sans préjugés il se soucia des gens de toutes positions et il les aida conformément au Dharma. Par son inépuisable quadruple activité de propagation des traditions des enseignements et des pratiques du Dharma, il aida à établir chacun, tant le clergé que les laïcs, dans le bonheur de mener les dix actions vertueuses. Bref, jusqu'au temps de Phakchok Jigten Wangchuk, il est reconnu qu'il n'y eut aucun autre détenteur de trône de Riwoche que ce maître sublime qui ait autant développé le monastère et gardé une stricte discipline.

À de nombreux monastères de toutes les traditions dans le Ü, le Tsang et le Kham il offrit des donations et des aides. À tous leurs maîtres sublimes, dirigés par les Drigung, Taklung, Kamtsang et Drukpa, il fit des offrandes et offrit son grand respect au-devant de leurs objets sacrés. Il a aussi donné l'aumône au pauvre et ainsi manifesta une vie de bonté. À soixante-deux ans, il rejoignit le nirvana accompagné par des signes merveilleux.

La troisième incarnation de Phakchok était Chöying Lhündrub, dix-septième détenteur du trône (de Riwoche), né dans la famille Bechen Khardru au treizième cycle. À Lhasa, il fut confirmé par la divination officielle et installé au siège de son prédécesseur. Il devint un grand maître doté des sublimes qualités de la connaissance, de l'intégrité et de la générosité par laquelle il accomplit noblement le bien-être des enseignements et des êtres. L'année du Boeuf de Terre, 1829, il dissout sa manifestation de corps formel.

La quatrième incarnation Phakchok était Rinchen Lhündrub Drakpa Künsel Nyima, le dix-neuvième détenteur du trône (de Riwoche), né dans la famille de Rongko Longa Dzom de Chamdo dans l'année du Cheval de Fer (1830). Confirmé par la divination officielle, il fut installé au siège de son prédécesseur. Après l'achèvement de ses études et et de sa formation avec des nombreux professeurs savants et accomplis il devint un grand pandit et un maître accompli.

À Lhassa, il reçut le rang d'un Nomihan, après quoi il travailla immensément pour le bénéfice du Buddhadharma et des êtres sensibles tant spirituels que laïques jusqu'à sa fin.

La cinquième incarnation de Phakchok était Ngawang Kunga Namgyal, le vingt et unième détenteur de trône (de Riwoche), né dans la famille de Sedor Bongkar en l'an du Boeuf d'Eau (1913). Après l'installation sur le trône d'or de son prédécesseur, il étudia avec de nombreux tuteurs et professeurs spirituels les sujets, vastes comme l'océan, du Dharma, des Sutra et Tantra. En achevant ses études et ses pratiques il devint savant et accompli ainsi que révélateur de la réalisation de la vraie transmission.

Puis il alla à Lhassa, où lors d'une audience avec le treizième Dalaï-lama au Palais du Potala, il lui fut accordé le rang officiel de son prédécesseur. Ayant fait pleinement bénéficié les enseignements et les êtres par ses qualités savantes et accomplies, il rejoignit le nirvana.

La sixième incarnation de Phakchok était Ngawang Jigmey Drakpa Tubten Namgyal, le vingt-deuxième détenteur de trône (de Riwoche), né également dans la famille de Sedor Bongkar et placé sur le trône de Dharma au monastère de Yang-Gön. Avec Jedrung Trinley Jampey Jungney, le seigneur des cent familles de Bouddha, et avec beaucoup d'autres tuteurs et maîtres spirituels, il accomplit les études générales du chemin graduel des Sutra et Tantra. Particulièrement il reçut les écritures et les enseignements des pouvoirs et instructions de libération de l'incomparable tradition Taklung. Il passa de longues périodes en retraite et devint l'ornement faîtier parmi tous les maîtres savants et accomplis. Il érigea aussi d'innombrables représentations sacrées des Corps, Parole et Esprit.

Particulièrement en l'an du Dragon d'Eau, 1952, il invita Drakpa Tendzin de Katok, aussi connu comme Pema Rangdröl, un maître possédant les triples qualités de la connaissance, de la droiture et de la noblesse, afin d'établir un nouveau Shedra pour les traditions Taklung et Drukpa Kagyü. A cause de l'indicible nuisance des sauvages envahisseurs, il décéda à Chamdo l'Année du Mouton de Terre, en 1979.

La réincarnation de ce maître sublime est le septième Phakchok Rinpoché, Tendzin Jigmey Drakpa, né l'année de l'Oiseau de Fer, 1981, du dix-septième cycle. La famille dans laquelle il est né est, parmis les six clans originels, la Nangchen Tsangsar de la lignée Khepaga qui furent les principaux détenteurs de la lignée du Dharma du Barom Kagyü, une lignée de famille qui a maintenu intacte une tradition liant les enseignements Kagyü et Nyingma.

C'est de cette lignée que le glorieux gourou et le seigneur du mandala, le maître dont le nom est difficile à prononcer, est apparu, juste pour le supplier, nous voudrions néanmoins ici le nommer: Kyabje Karma Urgyen Rinpoché. Son fils est le seigneur de tous les êtres Mingyur Dewey Dorje, la quatrième incarnation de Tsikey Chokling, il est le père de Phakchok Rinpoché. La mère est Dechen Paldrön, native de la famille de Gatsal Tashi Delek de Gyangtse, une lignée de famille descendant de Zurchung Sherab Drakpa, le pilier de l'existence des enseignements des Premières Traductions.

Phakchok Rinpoché est né de ces parents accompagnés par des signes merveilleux et fut reconnu plus tard par les régents Kagyü comme étant le sixième successeur de Phakchok de Riwoche. Il reçut l'ordination de Tendzin Gyatso, le quatorzième Dalaï-lama et fut nommé Tendzin Jigmey Drakpa.

En raison de son intelligence remarquable et des qualités inhérentes à son ancienne formation, il maitrisa la lecture et l'écriture et plus tard, étudiant les sujets de la connaissance avec Kungo Kalzang, le jeune frère de Karma Urgyen Rinpoché, il saisit sans effort simplement en entendant ce qui fut dit.

Voici une description des transmissions et instructions de libération que reçut Phakchok Rinpoché des maîtres des écoles Sarma et Nyingma de toutes les traditions:

De Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoché, il reçu les transmissions de longévité, les Six Volumes de Jatsön Nyingpo, Gyachen Kadzö (de Jamgön Kongtrül)

De Kyabje Dudjom Rinpoché, il reçu les transmissions de longévité.

De Tulku Urgyen Rinpoché, il reçu les pouvoirs pour le Rinchen Terdzö, les pouvoirs entiers et les transmissions directes pour le Chokling Tersar, le Dzogchen Desum, les pouvoirs, les transmissions directes et les instructions pour le Kunzang Tuktig, les pouvoirs du déploiement de la conscience et les instructions sur la libération de l'esprit du Dzogchen, les pouvoirs complets et les transmissions directes pour les Volumes Racine de Nyingtig, les cent pouvoirs de Chö et le Namkha Gojey.

De Kyabje Taklung Shabdrung Rinpoché, il reçu les pouvoirs entiers et les transmissions directes de Taklung Kagyü et les pouvoirs complets et les transmissions directes pour l'ensemble des oeuvres et des enseignements de Terma de Rinpoché Jedrung.

De Kyabje Chobgye Trichen Rinpoché, il reçu les pouvoirs complets et les transmissions directes pour le Gyüdey Kündü.

De Sakya Dagtri Drölma Podrang, il reçu le complet Drubtab Kündü.

De son père, Tsikey Chokling Rinpoché, il reçu les pouvoirs complets et les transmissions directes pour le Chokling Tersar.

De Dzongsar Khenchen Kunga Wangchuk, il a reçu la transmission directe pour les oeuvres complètes des Cinq Ancêtres Sakya, le Prajñamula, Madhyamikavatara et les 400 rimes, Tsema Rigter de Sakya Pandita, Tsema Namdrel, l'Abhidharma principal et complémentaire et d'autres oeuvres.

De Kyabje Tenga Rinpoché, il reçut la transmission directe du Tengyur, la Grande Collection des Traités Traduits.

De Kyabje Penor Rinpoché, il reçut les pouvoirs complets pour le Rinchen Terdzö.

De Shechen Rabjam Rinpoché, il reçut les transmissions directes complètes pour le Rinchen Terdzö.

D'Arik Khenchen Petse Rinpoché, il reçut l'explication au Guhyagarbha Tantra et le Manjushri Nama Sangirti, ainsi que l'instruction sur la nature de l'esprit.

De Kyabje Trülshik Rinpoché, il reçut les pouvoirs complets pour les Oeuvres de Dilgo Khyentse Rinpoché.

De Kyabje Nyoshul Khen Rinpoché, il reçut le Cycle Tögal de la lignée orale de Khenpo Ngakchung, ainsi que des instructions sur la nature de l'esprit.

De Kyabje Namkha Drimey Rinpoché, il reçut les pouvoirs et la transmission directe pour le Cycle Gesar.

De Kyabje Dabzang Rinpoché, il reçut la transmission directe pour le Nagya Pagsum.

De Kyabe Tsetrül Rinpoché, il reçut le Cycle Jangter de Gongpa Zangtal.

Ainsi il acquit la maîtrise d'une quantité aussi vaste que l'océan d'études et de compréhension.

Ceci fut écrit par la Société Riwoche dans le dessein d'orner une publication célébrant le dixième anniversaire de Ka-Nying à Kuala Lumpur et suivant le souhait de H.E. le quatrième Tsikey Chokgyur Lingpa traduit par Erik Pema Kunsang, au monastère de Ka-Nying Shedrub Ling, février, 2000

http://www.choklingtersar.org/teachers/phakchok.htm

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Traduit de l'anglais en français par Christine N.M. pour RYG francophone afin d' honorer la venue de Sa Sainteté Phakchok Rinpoché en novembre 2006 à Neuchâtel/Suisse

http://www.gomde.org/HHPR.htm